中國傳統文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng )新精神的，自古就旗幟鮮明地反對固步自封和墨守成規

　　中國傳統文化，應當把它看作是一種思維方式和工具，是世界觀(guān)和方法論，所以不可以死搬教條，更不可拘泥于古文原典在當時(shí)所表達的語(yǔ)義和情境，必須要能夠“借用”其觀(guān)點(diǎn)、思路、方法和概念，活學(xué)活用，服務(wù)于現代市場(chǎng)經(jīng)濟。比如在筆者的《巔峰智慧：國學(xué)應用之品牌營(yíng)銷(xiāo)思想精粹》一書(shū)中，將“君主”引申為老板；將“治國”引申為經(jīng)營(yíng)企業(yè)、品牌管理；將“諸侯”引申為經(jīng)營(yíng)管理者；將“民心”引申為消費者心智；把“亡國”引申為破產(chǎn)、倒閉或失敗。

　　其實(shí)，中國傳統文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng )新精神的，自古就旗幟鮮明地反對固步自封和墨守成規?！皶r(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”（《呂氏春秋·察今》）時(shí)代已經(jīng)發(fā)展改變了，而法令卻不隨之而改變，像這樣治理國家，不是太難了嗎？況且“今日所謂巧，即后日所謂拙?！保ā肚迨犯濉だ钭隰藗鳌罚┧?，世異則事異，時(shí)過(guò)則境遷，中國傳統文化是活著(zhù)的、不斷發(fā)展創(chuàng )新的文化，而不是僵化守舊的，更不是死的和不可靈活運用的。

　　孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠而?！粗家?，夫何遠之有？”（《論語(yǔ)·子罕篇第九》）可以在一起學(xué)習的人，未必能一起學(xué)到“道”；能夠學(xué)到“道”的人，未必能一起堅守“道”；能夠一起堅守“道”的人，未必能夠一起通達權變。古詩(shī)說(shuō)：“唐棣樹(shù)開(kāi)花，搖擺著(zhù)先開(kāi)后合，難道我不思念你嗎？只是住處相隔太遙遠了?！边@是沒(méi)有真正的想念啊，如果真的想念，那還有什么遙遠不遙遠的呢？

　　在此，孔夫子闡述了學(xué)習“道”的六個(gè)層次：一是要學(xué)習“道”；二是要把“道”真正的學(xué)到手；三是要能堅守“道”；四是要能靈活的運用“道”，并且要能夠隨機應變；五是要心里常想著(zhù)“道”，使“道”深入人心，因為“道”并不遙遠，它就在每個(gè)人的心里；六是要學(xué)以致用“道”，而不是將“道”只停留在口頭上。因此，只要我們遵循“簡(jiǎn)易、變易和不易”的《易經(jīng)》文化精神，才能夠將其發(fā)揚光大，只有堅持“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》）的態(tài)度，即不憑空猜測臆想，不絕對肯定，不固執拘泥，不自以為是，才能夠將傳統文化活學(xué)活用到現代品牌創(chuàng )建中來(lái)，才能夠將國學(xué)真正用于現代市場(chǎng)經(jīng)濟，發(fā)展具有中國特色的并領(lǐng)先于世界的品牌經(jīng)營(yíng)理論與方法。

　　中國文化過(guò)去做到了領(lǐng)先于世界，相信未來(lái)同樣能夠做到，也一定能夠做到。只要我們能夠切實(shí)地“自省、自覺(jué)和自律”。文：任立 資深品牌專(zhuān)家、五谷道場(chǎng)品牌創(chuàng )始人