本刊記者 林海莘 陳洪鑌

　　熒屏上的楊錦麟是橫眉立目、口沫橫飛的名嘴，熒屏下的楊錦麟卻是一個(gè)妙語(yǔ)如珠、詼諧幽默的老頭，面部盡管長(cháng)得柔和，可是深藏棱角！

　　作為汕頭的“老朋友”，香港鳳凰衛視資深時(shí)事評論員楊錦麟在接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示，已來(lái)過(guò)汕頭很多次，自己也“記不清次數了?！睏铄\麟認為，汕頭是一個(gè)宜居城市，飲食、環(huán)境、民風(fēng)民俗都深深吸引著(zhù)他。楊錦麟說(shuō)：“潮汕人杰地靈，潮汕文化獨特而充滿(mǎn)魅力?？梢云穱L功夫茶而悠閑度日，也可以馳騁商海無(wú)所畏懼的潮汕人，自在從容，精明能干，敢于碰硬，不畏強權，在漢民族所有區域文化中，擁有不可忽視的一席之地。其中究竟，肯定不會(huì )是一個(gè)‘東方猶太人’可以隨意打發(fā)的，這個(gè)族群和它的文化底蘊，以及精神魂魄的核心內容，時(shí)至今日，仍是一個(gè)值得繼續深入探討研究的新課題?！?/p>

　　潮汕地區是中原文化的出?？?/p>

　　楊錦麟與潮汕文化有著(zhù)親密的接觸。2006年，他曾經(jīng)在潮州淡浮院與其他學(xué)者圍繞潮汕文化與中原文化的聯(lián)結進(jìn)行一番尋根溯源。話(huà)題就從潮州淡浮院的碑林說(shuō)起，和西安氣勢磅礡的碑林相比，淡浮院碑林略顯單薄，但它恰恰是西安碑林的濃縮。是邊陲地區對中原文化的回眸和皈依，也是一種文化傳承的鏈接。某種意義上，淡浮院碑林是中原碑林的縮影，也是中華文化在邊陲文化的一個(gè)窗口。楊錦麟說(shuō)，潮汕文化跟中原文化有一脈相承的聯(lián)系，是中華文化一個(gè)不可分割的一部分。而這一部分文化，又承擔著(zhù)把中華文化傳播到海外這樣一個(gè)使命。

　　楊錦麟指出，潮汕在中國整個(gè)文化地圖上是一個(gè)很有意義的版塊，唐長(cháng)安文化向東南傳播，經(jīng)河洛而吳越而浙閩，最后在潮汕這個(gè)畚箕口式的盆地沉積下來(lái)，和當地文化融會(huì )，生息繁衍，又經(jīng)海路向世界各地傳播?！笆郎嫌谐彼牡胤骄陀谐比恕?，唐長(cháng)安文化便這樣成為海外“唐山文化”、“唐人街文化”的重要源頭。這是很值得關(guān)注的現象。潮汕文化與唐長(cháng)安文化結構很相像，這便是動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的兩極震蕩。在西部，是游牧文化和土地文化的動(dòng)靜組合，土地上呆不住了，走西口、闖大漠尋求人生新的出路，在動(dòng)與靜的轉換中生存。在潮汕，則是海洋文化和土地文化的動(dòng)靜組合，先“闖洋”以謀生路，有了錢(qián)就回報家鄉，也是動(dòng)態(tài)生存的典型寫(xiě)照。潮州文化是唐文化的“回望”和“依戀”，一個(gè)征服土地，一個(gè)駕馭海洋。

　　唐宋時(shí)期，韓愈、文天祥等歷史名人都曾在潮州留下足跡。韓愈在潮州僅呆了8個(gè)月，但潮人“尊韓”卻千年不衰，并形成了特有的“崇韓文化”。這里的山叫“韓山”，水叫“韓江”。楊錦麟則認為，潮州人對韓愈的崇敬，證實(shí)了潮州人對中原文化的向往和感恩，這即是開(kāi)疆辟土先民們的一種精神寄托。在此時(shí)以及當下，韓愈不再是一個(gè)個(gè)人的文化符號，而是一個(gè)區域文化的提升，他已經(jīng)被注入了超越一個(gè)文化個(gè)體的積極意涵。

　　在潮汕先民唐宋時(shí)期遷徙過(guò)程中，“唐音”被輾轉保留下來(lái)，成為他們重要的心靈密碼之一。楊錦麟生動(dòng)地用八個(gè)字形象概括潮汕文化對中國主體文化流脈的呼應：“潮聲迭起，唐音在心”。他說(shuō)：“只要是‘唐山’人，中國的脈搏都會(huì )在跳動(dòng)，很多情況下都感覺(jué)不到，關(guān)鍵時(shí)就會(huì )涌現，這就是‘中國心’?！?/p>

　　敢為天下先是潮汕人的精神魂魄

　　楊錦麟對記者說(shuō)，“潮汕人的精神魂魄最為突出的是敢為天下先、不服輸的精神?！边@是潮汕文化中最需要繼承的一個(gè)基因。一個(gè)地方，一個(gè)民族，只有繼承弘揚本地區傳統優(yōu)秀的文化，才能獲得長(cháng)久持續的發(fā)展動(dòng)力。

　　楊錦麟曾在文章中寫(xiě)到：一提起潮汕文化，自然會(huì )想起潮樂(lè )，潮劇，潮州菜，當然還有聞名遐邇的功夫茶。一提起潮汕人，很多人就自然而然聯(lián)想到“怒漢”的形象，其實(shí)這更多是誤解，潮汕人的形象塑造，并不止于“怒漢”，所謂“怒漢”，只是極為表層的膚淺印象，潮汕文化內涵和底蘊，更多時(shí)候以“靜水深流”的樣式體現，雖然不事張揚，但由于其本土文化的獨特性，因此，它不僅是中原文化在嶺南地區一個(gè)重要的落腳點(diǎn)和出?？?，更是中華文明的一支無(wú)法克隆和復制的亞文化。很多文獻資料記載，潮汕地區歷來(lái)就是一塊“十相留聲”的神奇土地，更是宋“前七賢”、明“后八俊”、近代千萬(wàn)潮汕英才生長(cháng)的“海濱鄒魯”。

　　和福建南部，臺灣，溫州，海南島，雷州半島等地的住民群體一樣，潮汕人同屬是閩南民系，盡管同屬于閩南語(yǔ)系，但潮汕人給外界的印象，和其他閩南民系和閩南語(yǔ)系是不一樣的，同樣是地少人稠，同樣是農耕文化與海洋文化摻雜，海洋文化躍居主流和主導地位，但潮汕人除了敢于拼搏，勇為天下先之外，潮汕人的商業(yè)文化濃厚，營(yíng)商稟賦似乎是與生俱來(lái)，誠如人們所熟悉，潮商早已經(jīng)成為中國三大商幫之一，世界上頂級的華人富商中，潮汕人幾乎占了一半，故有“東方猶太人”之稱(chēng)。

　　楊錦麟指出，潮汕人的族群性格，很多人都會(huì )使用務(wù)實(shí)加以形容，但務(wù)實(shí)仍不足以精確刻畫(huà)族群性格的內核。由于潮汕文化所具有的海洋文化特質(zhì)，或許可以稱(chēng)之為“海盜性格”，一般潮汕地區的讀書(shū)人治史時(shí)，更多時(shí)候寫(xiě)的是“潮州武裝海商集團”，其實(shí)都是一個(gè)意思?！昂１I性格”并非貶義詞。試想，沒(méi)有如此這般的“海盜性格”，哪來(lái)的威尼斯、迦太基、北歐國家，以及西班牙、葡萄牙商業(yè)王國呢？歷代的中國統治者和歷代的潮汕人，太拘泥于溫良恭儉讓的教誨和禮儀。否則的話(huà)，鄭和七下西洋的歷史就要改寫(xiě)。

　　楊錦麟認為，世界華商中的潮商現象，已經(jīng)成為華人社會(huì )一個(gè)獨特的群體，潮汕文化的鄉土觀(guān)念濃烈，“抱團”精神很為突顯，具有很強烈的內聚性，這在很大程度上產(chǎn)生了難于估量的凝聚力。

　　秉承先人優(yōu)良傳統 繼續發(fā)揚拼搏精神

　　今年是汕頭建立特區30周年，談到特區30年經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，楊錦麟認為，30年來(lái)經(jīng)濟特區的發(fā)展取得的成績(jì)有目共睹。他毫不諱言指出，除了深圳的發(fā)展形勢一直保持著(zhù)良好態(tài)勢，其他幾個(gè)特區都不同程度地遇到了問(wèn)題?！扒靶┠陙?lái)汕頭的發(fā)展不盡如人意，但滯后也有滯后的優(yōu)勢”，楊錦麟說(shuō)，后發(fā)城市在環(huán)境、資源、人文教育等方面有著(zhù)很多發(fā)達城市難以企及的優(yōu)勢，更為重要的是吸取前人的經(jīng)驗教訓，走出一條環(huán)境友好型、資源節約型、社會(huì )和諧型的發(fā)展道路。

　　楊錦麟說(shuō)，每次從香港來(lái)到潮汕，他都有一種感慨：這么好的山，這么好的水，這么安逸的居住環(huán)境，人很容易產(chǎn)生惰性。當一個(gè)地方安于現狀成了一種大多數人的文化之后，它必將影響這個(gè)地方的發(fā)展和進(jìn)步。多少年來(lái)，海外潮人的打拼精神鼓舞著(zhù)一代又一代潮人，今天，我們的物質(zhì)生活逐漸富裕起來(lái)，在這樣的條件下，本土潮人應該怎樣秉承先人的優(yōu)良傳統，繼續發(fā)揚這種拼搏精神呢？

　　這個(gè)世界是平的，沒(méi)有障礙，今天你有機遇，如果你不去捕捉，這個(gè)機遇就會(huì )跑到別的地方去，要有緊迫感。流在我們血脈中的那種奮斗精神，為什么到海外就能發(fā)揚光大，為什么在這里我們到了一定的程度就不想再上，就有瓶頸，而這瓶頸不是文化的瓶頸，不是族群的瓶頸，是一種精神世界的瓶頸，當我們的精神世界出現瓶頸的時(shí)候，我們就會(huì )產(chǎn)生某種惰性，而這種惰性就會(huì )產(chǎn)生某種被拋離，逐漸拋離的感覺(jué)，我們會(huì )有偏安的心態(tài)，求穩的心態(tài)，坐吃山空的心態(tài)，這個(gè)東西對于一個(gè)區域再上一個(gè)新的發(fā)展臺階是有妨礙的。

　　鳳凰衛視是一個(gè)在海內外華人中有著(zhù)廣大受眾的媒體，作為從事多年新聞傳播工作的資深“新聞從業(yè)人員”，楊錦麟與海外潮人同樣有過(guò)不少的了解、接觸和交往，深刻感受到他們那種不同尋常的奮斗拼搏和開(kāi)拓進(jìn)取精神。他坦言，本土潮人更應該克服小富則安的思想，秉承海外潮人那種在惡劣的環(huán)境中勇于拼搏、敢為人先的優(yōu)良傳統。胸懷世界，為自己，為社會(huì )，也為國家努力拼搏。